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文章集锦: 论文选集

  • 大马佛教的传承和演变

    提要:

    佛教传入大马时间长远,可从古吉打建国时代开始,但经历史变化,时事变迁,佛教在大马的发展,也历经兴盛,衰退,再复兴的过程。

    佛教在大马也是经历国际政治及时事变化而改变,因为华裔、泰裔、缅裔、藏裔等族群前后移民的到来,而使南北传及藏传佛教的流传盛行,因为弘法的需要,汉语及英语系的佛法大行其道。百花齐放,百鸟争鸣,便是马来西亚佛教发展的现实状况。

    时代的转变,佛法的传承也随著社会的转型,使出世间法的传承进展到入世间法的发展。佛法即是世间法,世间佛法为利益世间众生,而滋润在家人的学佛心态,因而居士佛教应时代需要而盛行。大马佛教组织由出家的寺院,到在家的教会组织,出家众及在家众共同为佛教的发展佛法流传而努力,中文英文各宗各派的佛法的教学和修行共进,是大马佛教辉煌之处。居士学佛的积极促进了居士佛教发展,佛法深入社会,带动了青年人的学佛,这便是僧伽佛教和居士佛教用心之处。

    本文希望通过居士学佛的精神,精进佛学的思想以佛法修行,带动佛教的发展使佛法深入社会,居士可发挥的作用无可限量。马来西亚佛教居士总会,是结集居士学佛的智慧,发扬佛法的般若智,为文化佛教发挥教育作用。希望凝聚各宗各派各源流居士们的力量集沙成城,大家参与居士总会,壮大马居总的组织,在社会国家宗教信仰主流中发挥正能量。

  • 居士佛教

    前言:

    鹿野苑度五比丘之后,佛陀就有了僧团 Samgha 之成立。普度外道、婆罗门、沙门以及在家众。也有不少在家弟子,深受感动而出家随佛陀修行。在阿难的请求下,佛陀特以八敬法接受女众得以出家修行,而形成四众弟子之僧团,因而僧团迅速扩大。

    僧团是佛陀的宗教组织,领导修行人以佛法为学,以戒为监,达到修行之清净,以禅的修习达到定的效果,而产生慧性的般若智,提升人性之圆满,这便是修行人学佛追求的目标。佛法上说,迷是众生,悟是菩提,所以说,不圆满才是人生。

    僧团的组织有比丘、比丘尼,后来又有了沙弥,沙弥尼,式叉摩那(学法女),这便是出家五众,加上在家两众优婆塞、优婆夷,成为七众弟子组合的佛教教团Vana 而圆满组成。佛陀在世间弘法四十五年,教团不离不弃和佛陀一道迈向世间行,八十岁进入涅盘后,教团还不间断循著佛陀的脚印,继续走下去到永久永久,为世人之安乐,提示佛陀为世人的关怀。

    佛陀为世间一切法的提示,都是为了众生的离苦得乐,了脱生死,为最终目的。以法滋润布施世间的一切 众生,是佛法的精神。佛陀的弟子众多,其中常随弟子有一千二百五十人,常随佛陀左右,还有不计其数的修行者,以及无数在家众的护持,非常庞大的教团组织影响到印度宗教思想的改变,以及周边国家的宗教信仰,佛教远传至中亚、东亚、西亚、欧亚乃至东南亚、中国,遍布世界各地区。

  • 第四届世界居士佛教论坛会论文综合下载

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  • 从义净的《大唐西域求法高僧传》看海上丝绸之路

    《大唐西域求法高僧传》是唐代高僧义净的著作。义净本姓张,字文明,唐代齐州(治所在历城,今山东济南市)山庄人。生于太宗贞观九年(635),卒于玄宗先天二年(713)。义净自幼出家。高宗咸亨二年(671),他三十七岁时,从广州取海路赴印度求法。咸亨四年 (673)二月到达东印度耽摩立底国。其后在印度周游佛教圣迹,在那烂陀学习十年。武后垂拱元年(685)离开那烂陀,仍取海路东归,又在南海一带滞留将近十年,于证圣元年(695)五月抵达洛阳。从此在洛阳与长安两地翻译佛经,直到去世… …

  • 海洋时代与中国佛教的观音信仰及其多元功能

    当前,海洋在人类多元生活场景中所处的地位益发重要,亦更受社会各界的多元关注。佛教界也不例外。在特定的意义上说,海洋与太空正成为不同力量综合角力的场所。相较之下,海洋对于当前人类的文明处境,影响更大。海洋和平,则世界和平;海洋安宁,则人类安宁。当不为过论也。在人类以往的海洋文明史上,佛教曾经占据重要的文化地位。佛教在人类海洋文化所取得的这种文化地位,在文化交往与思想交流的同时,传布着生活安宁与世界和平的相处观念。与此形成鲜明对比的是,基督宗教类型的海洋文明史,往往伴随着文化殖民,乃至文化侵占。于此进程中,佛教独特的观音文化,有着举足轻重的重要作用。特别塑造独特的亚洲海洋文明。

  • 佛教在马来西亚

    前言:
    马来西亚是一个具有多元种族、多元文化、多元宗教的一个国家,伊斯兰教因为信仰者多,人口的优势因而被列为国教,但宪法上规定,其他族群的文化和宗教,可自由传授和发展。马来西亚三大民族,马来人都信仰伊斯兰教,华人以佛教为主,印度人以兴都教为多,也有信仰锡克教的。除了马来人,东马之原住民(砂州之伊班人、达雅人等。沙巴州之嘉达人、鲁孙人等)均信奉基督教及天主教,部份华人、印度人也有信仰天主基督。还有部份华人崇信中国南方人信仰的神道教。马来西亚成立前之马来亚半岛十一州,加上星加坡,以及南中国海彼岸之,婆罗洲岛上的砂拉越和沙巴二州,共有十四州,均属于英国殖民地。英国人占领前之马来半岛,是以酋长各据一方建立王国。当时各个酋长国之国民,马来人、华人、印度人的宗教信仰,因历史背景因缘,已经各自确立。殖民地化后之国民教育以英文为贯彻,通过教育灌输基督信仰,殖民地英化教育的成功,部份华印青少年,尤其是东马之原住民经过英文教育熏陶后,均受到感化,然而穆斯林无论受到多大的诱惑及压力,没有一个脱离伊斯兰信仰。

  • 论居士护法的时代使命

    前言:

    “居士”一词源自原始佛教时期,梵语中之 Kulapati ,这词汇指的是“居家之士”、“居财之士”,“在家学佛之士”。另外一词 Grhapati 原是古印度吠舍 Vaisya 种姓,工商业中的富人的尊称。佛经上常说“长者”也是社会有极高地位的居士。所以在古代印度对居士称为“积财具德者”的称号。佛陀时期的在家男女信徒统称为 Upasaka 优婆塞和 Upasika 优婆夷。

    佛教居士对佛教的发展有著极大的贡献。二十世纪初,因为居士佛教概念的提出,使居士在佛教的地位有著显著的提升,确实上居士在佛陀时期,已被肯定对佛教发展的付出 。佛说,维摩诘经中之“维摩诘居士”具有极高的佛学造诣 ,以其丰富的财力、社会地位,和般若智慧,协助佛陀弘扬正法,推动大乘佛教,倍受佛陀的赞许。大乘经典中之“华严经”的善财童子五十三参,其中之三十一位,被参的是在家居士。“宝积经”中的胜鬘夫人,是妇女界之善知识,对妇女运动做出贡献。以上都是有佛学基础的佛教大士。以后还有各国之国王、大臣、商贾,诸如王舍城长者“迦兰陀迦 ”和国王“频毗婆罗”合建竹园精舍供佛修行。舍卫城长者“须达多”和太子“祗”兴建一座精舍,祗树给孤独园,供养佛陀。以后还有阿育王、迦腻色迦王等,对佛教的普遍化 、国际化的促进作出了积极贡献。

    中国东晋时期佛教史上,第一大规模的僧团为释道安法师所创立。道安门下高僧无数,除了慧远,又有居士云集,诸如,习凿齿、谢按、朱序等一大批名士,气势如虹。隋唐时期慧远在庐山结社,建立净土道场,其中亦有当代大师级的居士如,刘遗民、雷次等协助中。古代中国知名之佛教名士如“理惑论”作者牟子,“法镜经”译者安玄,另有庞蕰、李道玄、梁肃、裴休等,还有白居易、苏东坡、王维、刘禹锡、杜甫、柳宗元、李翱、张商英、袁了凡等都是中国历史上的著名居士,他们对佛法的酷好,修禅参法,深入佛学,对佛教的护持有加。

  • 佛教团体的教育与文化角色

    为什么我们要成立佛教团体?目的是什么?有什么宗旨?什么是弘扬佛法?

    佛教团体的领导人都知道,我们成立佛教团体,最主要的目的,就是弘扬佛法!什么是弘扬佛法?为什么要弘扬佛法?怎样弘扬佛法?欲了解这些问题,我们必须先了解什么是佛法。太虚大师:“佛法是佛所证的一切法实相,及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时在佛亲证的方面为证法,就佛对众生说的方面为教法。前者是契理的,后者亦兼契机。”

    觉悟可以解释为,我们对生活的理解,不会停留在表面的现象之中,而能看到事物的本质真面目,明白事物及其产生与发展,然后彻底的体会或悟到,人生和世界的真相,而究竟成佛。

  • 佛法的人生道德观

    前言:

    道德对人生学佛的履行是非常重要的,也是佛法修行的重点。从居士佛教的立场出发,谈谈人生道德更具意义,居士学佛应以道德生活为开始,道德的相关如职业及事业息息相连。所以应该应用智慧为职业的从事,以道德事业为选择,这便是学佛人在社会立足生存的基本生活方法。

    太虚大师在“佛学之人生道德”一文中说,在中国向来有许多学者及一般的人,因为没有了解佛法,就对佛法作种种误会的批评,以为佛法是非伦理的,非人生的,尤其近代讲中国哲学和人生哲学的,误解更加厉害。实则佛陀说法,其动机很广大,普为一切众生,而说法的中心对象,则仍在人类众生,故佛法实是人类众生的佛法,佛法说的一切学理和道德,都是不离开人间的。所以说佛法非伦理,非人生,只要是稍稍有研究过佛法的人,一闻即知其误。

    佛说的一切教法,可总结为三类,一为大乘教法,二为三乘教法,三为五乘共法。五乘共法的教义,是说明由人乘进到天乘和声闻乘,缘觉乘,菩萨佛乘的进化论,而以人生为进化的基础。这五乘教法最注重的是人生道德,为五乘人所共同修学,所以叫做五乘共法。其实佛法的根本在于五乘教法,重在说明人生的道德,教人养成善的思想和善的行为。

  • 推广佛教教育的重要性

    前言:

    现代的中国人都迫切需要宗教的信仰,但中国的出家人却不能够深入到民间去弘法。佛教在中国的发展缓慢,因为出家人被限制在寺院里面,他们的弘法活动都是在寺院里进行。佛教在中国往后的发展,需要出家僧人和在家信徒的互相配合。如果我们再不积极弘扬佛法,也不投资在佛教的教育上,我们可能会步上南韩的后尘。

    我们应该反省一下:为什么我们佛教不能办有素质的学校呢?好让更多的佛教家长,可以将他们的儿女们,送去佛教学校上课,以接受更全面的教育。

  • 略论《善生经》的入世关怀和出世解脱观

    前言

    《善生经》主要内容是讲述佛陀在王舍城郊外与一名叫 “尸迦罗越” (Sigalovada)或汉译“善生”的居士青年说法,论及佛教在家修行者如何修行的道德规范,以及礼拜上下四维六方的仪式在宗教和伦理方面的意义。相对于大部分着重于对出家僧众说法的佛教经典,此经为在家学佛者不论在道德规范,伦理互动, 交友守则乃至于经济理财等生活各方面问题提供了较全面的开示, 因此历来被推崇为在家学佛必读的一部经典。

    同时, 《善生经》对有些人认为佛教是一种偏重于追求“出世解脱”而忽略了人间“入世关怀”的观念有着正面的启示。佛教虽然立本于对“解脱烦恼”及“超越生死”的“出世解脱”宗教取向,但作为以人为主要教化对象的宗教,佛教更不能忽略了关注现实社会人生的“入世关怀”层面。因此,“入世关怀”与“出世解脱”事实上形成了佛教价值观的两大维度,在不同的佛教历史发展时期的时间上以及在出家在家四众弟子的学佛空间上有着不同的形态的发展和意义。

    本文尝试以《善生经》为基础, 从在家居士的“道德规范”、“伦理思想”、“经济理财”、“交友守则” 等层面探讨此经对实现佛教“入世关怀”的价值观和启示,同时也同过本经的“后世安乐”教导,探讨本经对佛教“出世解脱”终极目标的意义。

  • 《沙门果经》对现代居士的启示

    前言:

    《沙門果經》在漢傳佛教中並未受到應有的重視,但在南傳佛教中卻是一部相當重要的經典。它讓我們了解佛陀時代的各種印度宗教思想,對現代人更有甚深的啟示。

  • 居士佛教的时代使命

    前言:

    马来西亚佛教居士总会成立已一年了,全国各地居士及居士组织的支持,每三月一次的会议,以及佛学研讨会,得以顺利推行下去,在佛法沙漠中,我们能够陆上行舟,是难能可贵的事情。做为居士组织的领航者,我们努力推动佛教文化,通过教育方式,把佛法传播,能做到多少就算是完成多少的任务。二千多年来佛教就是这样走过来,才有今天的佛法的传承,这何尝不是众生因缘所向。希望大家秉承做为佛教徒的本愿,各现各自的光芒,聚集众光的力量,使佛光继续普照。

    长久以来,居士佛教的倡导和宣传,导致居士组织在各地不断成立和发展,到今天居士总会的成立,经历了这一段机缘后,终于把居士佛教的理念树立起来,大家的用心护持功不可没。马来西亚佛教居士总会的成立,具至机缘性,正契合时宜,如果这股力量的发展能够持续,就能带动世界各国居士会的成立,到时就能够组织国际性的居士联谊总会,来发扬佛教的教义精神,为推动佛法的国际化,以文化教育的教导,建立人间佛教的理想,认为目前的条件和机缘,足以促进居士佛教国际化的进程。

  • 居士学佛与事业的平衡

    前言:

    第四次大马佛教居士总会理事会在东马的亚庇举行,来自全国各地居士界的代表们的出席,我谨代表居士总会向大家致以万分的感激与热烈欢迎。大家的辛劳跋涉千里而来出席会议,唯一的共同目的,是为了佛教文化的发扬,佛法的兴盛,居士佛教的推动,使居士的学佛能沐浴在佛陀慈光下,得到佛法的滋润,使人心自在,朝向解脱,这就是佛陀在人世间说法立教的本怀,也是佛教徒的我们佛学之本愿。

  • 居士的学佛智慧

    前言:

    道元法师是日本著名僧人,宋朝时期来到中国学习佛法,他遇到一个在寺庙里厨房工作的和尚,道元问他,来到寺庙不修行当和尚何用,他回答说,“厨房职务也有开悟之道”,这种说法使道元非常震惊。从中国佛教来说,日常生活处处都是修行的道场,只要会把握修行之技巧。所以说各自投身世俗界工作,只要心念正行,本身就是实践佛教的修行,一切都是本身对职业和修行之间的确定。日本净土宗的经济伦理是一种世俗教义,以生意模式挨家兜售以实践净土真宗的教戒,透过交易服务人群以报恩,选择沿街兜售作为佛教修行服务的形式。不向利益叩头,而是为利益后面之阿弥陀佛的慈悲精神礼敬。当然这种以交易服务对修行的实践的宗教信仰理念是日本佛教的特色。

    居士佛教的执行是为对佛法的引导居士敬业精神,以佛法服务大众,作为佛教慈悲喜舍精神的发挥,所以以善为本的经营理念,进而以福利社会的贡献,是符合佛教为服务众生的基本理论价值观。

  • 登嘉楼佛教的发展现状与展望

    前言:

    马来西亚佛教居士总会于今年3月16日在吉隆坡珍苑大旅店正式宣告成立。为大马佛教界增添了一个新生力军,我国的佛教事业,尤其是居士领域肯定会做出承先启后,立竿见影的催化效应。谨此向以蔡明田林长为首的先驱领导层致敬。

    无限感恩总会特别安排在登嘉楼州召开总会第三次理事会议。同时安排交流会及讲座会让本州各居士团体及信众有机缘参与,聆听佛法,交流切磋,互相勉励。总会决定采取的这种轮值在不同州属召开理事会议的方式非常可取,值得赞赏。因为此举将会有效加强全国性的法情联系,同时会有效提升佛教组织的互动交流,推广佛法活动。

    承蒙总会厚爱,推选为今晚讲座会主讲人之一。小弟自知才疏学浅,资智不佳,所以向总会毛遂自荐的提出涉及本州居士佛教的地区性小议题,向在座各位前辈大德做出简报和提供一点浅见,让大家共同交流探讨。

  • 在家修行要旨

    先了解自己
    1. 目標決定方向:成阿羅漢?成佛?
    2. 福報決定道場:阿蘭若?家庭和職場?
    3. 個性決定道路:解脫道?菩薩道?
    4. 根機決定頓漸:漸修漸悟?漸修頓悟?頓修漸悟?頓修頓悟?
    5. 環境決定方便:聲聞?辟支佛?菩薩?佛?
    6. 意志決定一切:心轉物?物轉心?

    居士唯行菩薩道以成佛
    1. 居士能證般若波羅蜜。
    2. 居士能以般若圓滿六(十)波羅蜜。
    3. 居士能破見思惑、塵沙惑、根本無明惑。
    4. 居士能得一切智、道種智、一切道種智。

  • 居士佛教的使命

    前言
    佛陀在世间成道立教说法,以佛法善导众生弃愚生智,启发般若智慧,进而入般若婆罗密多的境界。以戒定慧修行的教导,使众生了知“诸行无常,诸法无我” ,的宇宙万法生灭现象。万法空相的了解,也是解脱世间苦厄的要点。从佛法上说,无常无我的认知,是修行解脱的重点,也是解除苦厄的方法,所以佛教强调,应以般若婆罗密多的行深,才是究竟圆满修行之途径。

    “人具佛性,皆可成佛”,是大乘佛法,法相“唯识学”之重大的主张,但认为佛性也是空性,空的因缘法中,因为有了一念“无明”,而产生了意识,轮回为人,所以又有了生死,也有了苦厄,这便是“缘起性空 ”、“因缘和合”的宇宙万法现象。佛陀说,“诸法因缘生,诸法因缘灭”,生灭是世间现象的常态,世间之一切事物,皆是缘聚而有,缘散而灭。既然是和合的东西,必然会有分散,所以说,有合成必会有分离,有聚集必定会有分散,这是世间法的定律,所以世间万法皆被认为是“无常、无我”现象。

    “般若婆罗密多心经”上说;修行之深入“智慧度 ”之“般若婆罗密多”(从世间此岸到达涅盘彼岸)的时候,便可观察到“五蕴”之色受想行识,皆是因为由空性而产生的,所以说,万法的内涵皆是空相的。经上说,“色即是空,空即是色”,是万法的实相,没有,生灭,垢净,增减。当对实相空性的认知,即可了解到诸行无常诸法无我的现象,便可放下而度过一切苦厄,了解到诸法是空相,便可放下万缘执著,而达到心识的无挂碍,就没有恐怖,就可以远离颠倒梦想,进入究竟寂灭的涅盘境界。惟唯识学认为,涅盘也是空相。这便是佛法微妙之处。

    金刚经上,佛陀告诉我们,过去之三世诸佛,就是依怙这种智慧度的修行方法,进入无上正等正觉的证悟境界,所以佛陀要我们参照过去,三世诸佛的修行经验,以般若智慧,从此岸度到彼岸的方法,达致觉悟成道的究竟涅盘境界。经上云,修行必须深入以般若智,加以布施供养的助缘,是居士学佛修行,由迷的此岸达到觉悟的彼岸的主要因缘。经上,世尊告诉须菩提,恒河中之支流有很多,何况诸恒河中之沙,如果有人以所有沙数,像充满于三千大千世界一样多的七宝,用以布施还比不上,了解金刚经之四偈句,并为他人解说的功德。所以说,法供养超越布施供养的功德多得多。对居士学佛来说,佛法的修行是最重要的。佛教常说之偈;广度众生是福行,自断烦恼是慧行,福慧双修菩萨行,福慧圆满即佛道。

  • 居士在当代社会的地位和作用

    前言

    作为世界三大宗教的佛教,与其他宗教相比,过于自守和自闭,特别是在参与社会实践方面,一直处于非主流甚至是边缘化的地位,这不仅极大地障碍了佛教化导众生、利益有情的终极目的,也导致了佛教内部结构的不完善和管理监督体系的缺失,进而形成恶性循环,特别是明清以降,佛教队伍已衰败至极。杨文会居士和太虚大师等人提出了“人间佛教”理念,力推佛教革命,特别是太虚大师,提出了“菩萨学处”的建设性纲领,中国佛教的发展和建设有了明确的方向。惜乎因缘使然,太虚大师的佛教革命终以失败而告终。然太虚大师有言“我终自信,我的理论和启导,确有特长,如得实行和统率力充足的人,必可建立现代中国佛教的学理和制度。”

  • 浅析马来西亚佛教的公事参与

    前言
    近年来,马来西亚佛教界似乎对介入公共事务此一课题有了更大的兴趣。迅速的社会变迁及风起云涌的政治角力, 让平时看来对外界事务漠不关心的群众,对公共事务有了更深却地关注, 甚至积极地参与。

    打铁趁热, 我在2010年十二月份的佛教之声英文杂志发表了“何谓入世佛教”短文,也以主编身份摘录了几篇文章,简介了“入世佛教” 的一些代表性人物。 过后也在“慈悲”发表了几篇相关的文章,也在一些场合讲了这方面的课题, 一些观点也被报章刊登,在面子书流传。于是,在此以前人们鲜少听闻的“入世佛教”,现在竟成了许多佛教徒的日常用语。

    入世佛教的其中一个基本特征,就是有组织地、激进地, 无暴力地介入某些特定课题。 马来西亚佛教界近年来对公共事务的介入,是否具有这些特征,或只是对一些公共事务作一些表面上的应对而已?这是本文所要探讨的。

    本文 以马来西亚佛教青年总会,作为探讨此课题的媒介。马来西亚佛教界内,对公共事务表达最密切关心的,非马佛青总会莫属 。 因此自然选用马佛青总会。

  • 推广“课题学习”佛教教育-我对佛教教育的建议

    綱要:
    (1) 緒言:馬來西亞的佛教教育
    (2) 周五/周日佛學班現況
    (3) 佛學班教科書
    (4) “課題學習”介紹
    (5) “課題學習”佛教教育芻議
    (6) 結語

  • 略論五十三參與居士佛教

    前言
    《華嚴經》善財童子五十三參是大乘菩薩道成佛次第最深廣的開顯,也是居士佛教落實「菩薩人間化」 與「修行多元化」的具體典範,特別是在二十一世紀的今天,五十三參更提供了宗教包容與終極關懷的深刻訊息。

    五十三參所參訪的善知識,上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩,下至童子、船師、醫生、藥師、教師、製香人等各行各業的人士,不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑,處處呈顯出菩薩修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。具體來說,五十三參當中有五大菩薩以及十一位靈界神明,還有五位比丘與一位比丘尼,除此之外,還有三十一位全部是在家善知識,這包含了十一位長者、五位優婆夷,與五位童子、童女,另外有四位「外道」。這個比率清楚地說明五十三參之中,居士佛教佔了五分之三的比率。

  • 印尼居士佛教發展現況與展望

    前言
    印度尼西亞又稱為努山打拉(NUSANTARA), NUSA就是島嶼或祖國,ANTARA就是在⋯之間, NUSANTARA 的意思是島嶼之間。祖國群島或印尼群島,在這2億4千萬人口的美麗島嶼上蘊藏著多彩多姿的文化藝術,多元種族也是一個多元宗教的國家,所謂的多元化宗教就是在這美麗的群島上大家有權利選擇自已的宗教信仰,分別有回教,基督教,天主教,興都教(婆羅門教),佛教,傳統信仰教,爪哇人間風俗信仰教(KEJAWEN),道教(雖還未得到政府的承認)以及政府剛承認的孔教,在這多元化的宗教當中,除了興都教,佛教在印尼,是個古老的宗教,經過千年的興盛,衰退又再復興的一個宗教。早在西元五世紀初,爪哇島上已有少數佛教徒,當時東晉高僧法顯大法師訪問該島時,婆羅門教或興都教已很盛行,而佛教還處于初始的階段,其后,經過二十多年,有比丘GUNAWARMAN在此弘法,譯經,佛教才正式傳入,到了七世紀,中國高僧義淨大法師在蘇門答臘島,巴領旁市逗留兩年,弘法利生,印尼佛教教育開始興隆。

    自七世紀到十一世紀的四百年間,是印尼佛教的鼎盛時期,全國上下都虔誠信仰佛教。當時全國有一千多位出家僧眾,隨後到了佛教王國的沙伊連德拉王朝(SYAILENDRA)建立著名的佛教建築工程,婆羅浮屠(Borobudur), 曼達吐(Mendut),卡拉森(Kalasan)等佛塔,為全球大乘佛教最大最壯觀的聖地。此外密宗也在這個時期傳入印尼。