Here is the Music Player. You need to installl flash player to show this cool thing!

佛教组织管理与永续经营

马来西亚佛教居士总会会长

古晋佛教居士林林长

蔡明田居士

二零一九年十一月九日

摘要

居士的学佛自佛陀时期已存有的现象,当时居士的学佛是听闻佛说法于群众之间,佛陀时期以及之后除了听闻佛法外,居士护持僧众以布施供养为己任,僧俗合力推动佛教的发展是当时的社会时髦,也有不少文化人为了了解佛教而深入佛学进而佛法的修行,这是在家学佛的延续开始,就是所谓优婆塞、优婆夷。

中国佛教自西汉到清朝二千年间,佛教在历史长流过程中极盛而衰,因而缘起缘灭自然现象加以种种陋习原因,佛法在中国的传承极盛后慢慢变质而逆流,佛教的不振,僧人的不学无术,在家人的迷信,佛教因而衰弱,教已不成教了,这种历史过程所遭遇到现象是我们当今佛教工作者要做的防范和警惕。

契机之际居士佛教的崛起,知识青年为了振兴佛教投入佛法的复兴运动,带动佛教事业在社会的风行。组织居士团体,带领佛教走入社会,吸引文化教育界知识青年学习佛法,使文化佛教的振作复兴发挥为居士佛教的发展使命。

杨仁山居士组织金陵刻经处刻板印刷佛经发行,设立中国佛教第一间现代化的佛学院,培育僧才造就居士弘法人才为文化佛教的弘扬作出积极贡献。

居士组织的佛教团体除了护持寺庙对弘扬佛法之外,亦结集知识青年文人学士借藉工商界的功能把佛教事业办起来,除了佛教事业外亦对社会慈善福利文化教育的工作,提高佛教的入世精神的积极性作用,这种模式就是佛教居士林成立团体组织教团的先行者的理念。

前言

今天我们聚集一起是为正信佛教正信佛法的发扬,以文化佛教,教育佛教的推荐,使佛教发扬光大,佛法的存在世间就是佛教长存的象征。佛法的目的是为求智慧,求解脱,了生死,以人为本的宗教信仰是佛教的中心思想。

佛教主要的任务是为解决现世人生之生老病死四大苦处的人生处境,而设立一个理想的彼岸世界的美境,为涅盘归宿最为美满追求的目标,这是为往生世界的圆满找到美满的精神归宿。涅盘真正目的是为解脱生死安然寂灭达到安乐之处,这也是人生追求佛法最高的层次。

佛教的传承

 佛教从印度传入中国经过两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐的不断传承,由宗教信仰到佛法传承,梵文经论的翻译才有了汉文佛经,经过历届朝庭的推广寺庙的兴建,佛法的升起而有了在家学佛人的剃度出家为僧,出家人数的渐多而组织僧团,佛教丛林组织体系因而完善,管理的严谨发挥作用,历代祖师发挥佛教文化的普及,佛法的教导普遍,佛教盛行于中国后又传至周边国家,以后乃传至世界各国。这段时期的佛教容光焕发灿烂辉煌,百花齐放。

佛教在中国二千年的历史传承,儒佛文化交融,时到隋唐开花结果,大乘八大宗派顺秩建立,教理宗义灿然绽放形成了特色的中国佛教。但自唐朝武宗会昌乃至三武一宗法难之后,佛教开始由极盛而衰,唐代末年烽火蔓延战乱频仍,这种情况延续下去至宋朝佛教的发展不进而退。

宋代的建国志在振兴文化教育,佛教也受益其中,故有佛法复甦之假相,唯此时译经事业不振,佛法不兴,因此佛教衰落至尽。

元朝时期崇奉“金刚乘”,中土僧侣无有作为唯求按颅摩顶以灌顶求开悟。明朝时期民间秘密邪教盛行,当局镇压邪教,法令严苛,同时也限制了佛教的发展。

明末虽有莲池、憨山、藕益、真可四大师出世,融合佛儒思想,希望藉此复兴佛教,但为时不久。满清入关,延续元朝的宗教政策,以崇奉西藏密教,藉以信仰连系边疆民族情谊,以宗教感情达致和谐共处,金刚密乘大盛而影响到中国大乘佛法衰微。

 清代二百七十余年间佛门人才不济,别说如早期道安、慧远、僧肇、道生之辈佛门龙象,连明末四大师者也绝无其人。寺院成为贫无所依者护生之处,佛教失去其早期人才开拓精神,承继明代社会遗风民间秘密邪教盛行,把正统佛教挤得无容身之地。正当剥极而复,贞下起元,山穷水尽之际,“居士佛教”适时的兴起,予以佛教复兴的契机,佛法复兴的关键人物就是石隶“杨仁山居士”。

清末民初杨居士创立“金陵刻经处”于南京发行佛经刊行佛书开办佛学院,讲经说法,推动正信佛法,培养佛教人材,弘扬佛法光大佛教,统合当代的知识青年文人学士官宦商贾的力量为复兴佛教文化同时也振兴中华文化的发展而奋斗。

居士佛教的组织

居士佛教启蒙者杨仁山居士自二十六岁开始学佛,到七十五岁止,奉献一生心力,致力于弘法利生的佛教事业,直接间接促进了近代中国佛教的复兴,杨居士对复兴佛教在中国重新盛行作出了积极的贡献,他的作为是今天我们居士学佛的楷模。

公元一八九0年杨居士创办金陵刻经处,这是中国佛教第一所居士的佛教组织也是居士学佛之处,进而在一九0八年开办中国佛教第一间佛学院“祗洹精舍”的成立,为教育佛教青年,启发居士对佛法的修行佛学的研究,以文化教育推动佛教,研究佛法,认为佛法的振兴也可促进中华文化的发展,带动文化教育界乃至社会名流政商人士学习佛法为佛教复兴而努力,居士佛教因而盛行并推进到全国各城镇地区,佛教居士的组织如居士林的团体组织就在这种环境中发展起来。

佛教居士组织在僧伽寺庙之外筹组佛教居士的团体,是应对时代要求,社会的需要而创立的,自此之后,居士组织继而在全国遍地开花,居士林的组织如雨后春笋般成长,获得全国上下人们的支持,尤其文化教育界人士挺身而出,为文化佛教以教育方式弘扬佛法,为佛教树立了良好的新形象。

居士林的组织

 在家学佛者称为居士,众多在家学佛人之组织以林为名,居士林名称的由来。居士林顾名思意是众多在家人学佛研究佛法之学处,当然在家人学佛之处亦可称为佛教会,佛学社,念佛会,修禅会,密宗学会等等。

自杨仁山居士在一八九0年创办金陵刻经处及一九0八年创立祗恒精舍后上海居士众为适应时代的需要第一间以居士林为名之居士组织在公元一九一七年成立,名为上海净业社后分为二部份,一为世界佛教居士林,二为上海佛教居士林之后中国各地均成立了不少居士林,诸如北京佛教居士林成立于一九二六年,天津,山东,云南,四川,浙江,江苏,福建,广东等省均有居士林的组织和活动,台湾中华居士会、香港居士林、澳门居士林也先后成立。海外第一间设立在新加坡于公元一九三四年。马来西亚第一家为古晋佛教居士林于一九七一年成立。菲律宾佛教居士林亦依时而设立。

中国佛教的组织大体上分为二种,寺庙组织和居士教会组织。寺庙组织以出家人为主,各依宗派而立,称为四方道场,因为僧众众多而形成了佛教丛林,丛林制度完善,管控得体可谓是小社会的组织。中国古代寺庙宗派分明,戒律严谨,禅修念佛而佛法修行,因而法音常鸣,法轮常转,僧众和谐,信众虔诚,烟火鼎盛,居士为香客,布施和供养是香客护持的任务。

居士自组教会,以团体组合信众,除了宗教信仰之外亦对佛法的深入,佛学的研究,以文化教育对佛法的推动,并对社会事务的介入,创办学校、医院、养老院等等。以慈悲喜捨的精神,以慈善福利文化教育的工作对社会大众服务,以出世间法为修行,以入世间法服务群众是居士佛教信仰内涵。

以古晋佛教居士林为例;古晋居士林成立于一九七一年是个社会团体社团组织,在国家的社团制度下注册为宗教组织。宗旨是佛教信仰亦投入服务社会的慈善福利文化教育任务。组织宏法团,青年团,妇女团,少年团,文娱团,幼儿园,施医赠药团,丧葬服务组等等分工合作深入社会以佛教的护生大乘精神为大众服务。对内是宗教修行,对外是服务众生。

居士林组织以理事会为最高领导机构,理事成员为义务工作者,理事会以林长为主导林务工作,秘书长协调各部工作,财政为财务账务管理,各组各团各附有名目的任务为居士林对内对外的工作任务,执行秘书执行会议的议决案,领导工作组执行一切内外工作。所有财产都註册在居士林名下以信托人为保管。理事会每月召开一次常月会议,每年召开会员大会至少一次,三年大会选举一次,除了理事的选举外,亦选出信托人及查账司。各团各组也随母会的选举而重选各团各组的组员为来届活动而努力。这便是居士佛教团体的组织管理方法。

后记

古晋佛教居士林采用企业管理制度,聘用专职人员管理林内的一切活动和执行工作以负责职的分工管理,对内以宗教信仰的工作安排,三乘共同奉行,分中国佛教大乘法修行,南传佛教法修行,密宗佛教法修行三大类。对外慈善福利,施医赠药,素食服务,丧葬服务等等。服务社会是佛教信仰之外的任务。以服务社会为推动佛教的活动实行人间佛教的任务。印顺导师对“人间佛教”的看法他说,“佛法无他事,以净化世间进趣出世间之寂灭而已”。

日本净土真宗的经济伦理,商人原先的生意模式是挨家延户兜售,但是他们不是走遍日本为赚钱。他们为的是兜售货物以实践净土真宗的教戒。透过交易服务人群以报恩。他们选择沿街兜售作为佛教修行服务的形式。他们不向利益叩头。而是向利益背后阿弥陀佛的慈悲精神礼敬。

宗教商业化并非可取的宗教处理方式也非传教方法,因为宗教的理念是慈悲为怀,是捨并非为取。当然以正当的活动来吸取正当收益来协助佛法的推动工作是合理的要求。

宗教组织的管理应以现代先进企业管理制度来处理工作上的分工,宏法上的推动,财务的管理等制度。

佛教团体的组织要有合理科学管理制度,账务处理,财务管理均应分明。无论是寺庙和居士组织应以佛法修行为重,佛教事务为先,佛法弘扬为最,社会服务为次,对佛教发展佛法传承要有永续的理念,前瞻性的宏愿,这样才是佛教永续经营之道。

Written by

谢旭原