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谢旭原

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  • 大马佛教的传承和演变

    提要:

    佛教传入大马时间长远,可从古吉打建国时代开始,但经历史变化,时事变迁,佛教在大马的发展,也历经兴盛,衰退,再复兴的过程。

    佛教在大马也是经历国际政治及时事变化而改变,因为华裔、泰裔、缅裔、藏裔等族群前后移民的到来,而使南北传及藏传佛教的流传盛行,因为弘法的需要,汉语及英语系的佛法大行其道。百花齐放,百鸟争鸣,便是马来西亚佛教发展的现实状况。

    时代的转变,佛法的传承也随著社会的转型,使出世间法的传承进展到入世间法的发展。佛法即是世间法,世间佛法为利益世间众生,而滋润在家人的学佛心态,因而居士佛教应时代需要而盛行。大马佛教组织由出家的寺院,到在家的教会组织,出家众及在家众共同为佛教的发展佛法流传而努力,中文英文各宗各派的佛法的教学和修行共进,是大马佛教辉煌之处。居士学佛的积极促进了居士佛教发展,佛法深入社会,带动了青年人的学佛,这便是僧伽佛教和居士佛教用心之处。

    本文希望通过居士学佛的精神,精进佛学的思想以佛法修行,带动佛教的发展使佛法深入社会,居士可发挥的作用无可限量。马来西亚佛教居士总会,是结集居士学佛的智慧,发扬佛法的般若智,为文化佛教发挥教育作用。希望凝聚各宗各派各源流居士们的力量集沙成城,大家参与居士总会,壮大马居总的组织,在社会国家宗教信仰主流中发挥正能量。

  • 居士佛教

    前言:

    鹿野苑度五比丘之后,佛陀就有了僧团 Samgha 之成立。普度外道、婆罗门、沙门以及在家众。也有不少在家弟子,深受感动而出家随佛陀修行。在阿难的请求下,佛陀特以八敬法接受女众得以出家修行,而形成四众弟子之僧团,因而僧团迅速扩大。

    僧团是佛陀的宗教组织,领导修行人以佛法为学,以戒为监,达到修行之清净,以禅的修习达到定的效果,而产生慧性的般若智,提升人性之圆满,这便是修行人学佛追求的目标。佛法上说,迷是众生,悟是菩提,所以说,不圆满才是人生。

    僧团的组织有比丘、比丘尼,后来又有了沙弥,沙弥尼,式叉摩那(学法女),这便是出家五众,加上在家两众优婆塞、优婆夷,成为七众弟子组合的佛教教团Vana 而圆满组成。佛陀在世间弘法四十五年,教团不离不弃和佛陀一道迈向世间行,八十岁进入涅盘后,教团还不间断循著佛陀的脚印,继续走下去到永久永久,为世人之安乐,提示佛陀为世人的关怀。

    佛陀为世间一切法的提示,都是为了众生的离苦得乐,了脱生死,为最终目的。以法滋润布施世间的一切 众生,是佛法的精神。佛陀的弟子众多,其中常随弟子有一千二百五十人,常随佛陀左右,还有不计其数的修行者,以及无数在家众的护持,非常庞大的教团组织影响到印度宗教思想的改变,以及周边国家的宗教信仰,佛教远传至中亚、东亚、西亚、欧亚乃至东南亚、中国,遍布世界各地区。

  • 第四届世界居士佛教论坛会论文综合下载

    第四届世界居士佛教论坛会论文综合下载区,论文尚在整理当中,请稍候倒回来。

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  • 从义净的《大唐西域求法高僧传》看海上丝绸之路

    《大唐西域求法高僧传》是唐代高僧义净的著作。义净本姓张,字文明,唐代齐州(治所在历城,今山东济南市)山庄人。生于太宗贞观九年(635),卒于玄宗先天二年(713)。义净自幼出家。高宗咸亨二年(671),他三十七岁时,从广州取海路赴印度求法。咸亨四年 (673)二月到达东印度耽摩立底国。其后在印度周游佛教圣迹,在那烂陀学习十年。武后垂拱元年(685)离开那烂陀,仍取海路东归,又在南海一带滞留将近十年,于证圣元年(695)五月抵达洛阳。从此在洛阳与长安两地翻译佛经,直到去世… …

  • 海洋时代与中国佛教的观音信仰及其多元功能

    当前,海洋在人类多元生活场景中所处的地位益发重要,亦更受社会各界的多元关注。佛教界也不例外。在特定的意义上说,海洋与太空正成为不同力量综合角力的场所。相较之下,海洋对于当前人类的文明处境,影响更大。海洋和平,则世界和平;海洋安宁,则人类安宁。当不为过论也。在人类以往的海洋文明史上,佛教曾经占据重要的文化地位。佛教在人类海洋文化所取得的这种文化地位,在文化交往与思想交流的同时,传布着生活安宁与世界和平的相处观念。与此形成鲜明对比的是,基督宗教类型的海洋文明史,往往伴随着文化殖民,乃至文化侵占。于此进程中,佛教独特的观音文化,有着举足轻重的重要作用。特别塑造独特的亚洲海洋文明。

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