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Tag Archives: 蔡明田居士

  • 佛法的人生道德观

    前言:

    道德对人生学佛的履行是非常重要的,也是佛法修行的重点。从居士佛教的立场出发,谈谈人生道德更具意义,居士学佛应以道德生活为开始,道德的相关如职业及事业息息相连。所以应该应用智慧为职业的从事,以道德事业为选择,这便是学佛人在社会立足生存的基本生活方法。

    太虚大师在“佛学之人生道德”一文中说,在中国向来有许多学者及一般的人,因为没有了解佛法,就对佛法作种种误会的批评,以为佛法是非伦理的,非人生的,尤其近代讲中国哲学和人生哲学的,误解更加厉害。实则佛陀说法,其动机很广大,普为一切众生,而说法的中心对象,则仍在人类众生,故佛法实是人类众生的佛法,佛法说的一切学理和道德,都是不离开人间的。所以说佛法非伦理,非人生,只要是稍稍有研究过佛法的人,一闻即知其误。

    佛说的一切教法,可总结为三类,一为大乘教法,二为三乘教法,三为五乘共法。五乘共法的教义,是说明由人乘进到天乘和声闻乘,缘觉乘,菩萨佛乘的进化论,而以人生为进化的基础。这五乘教法最注重的是人生道德,为五乘人所共同修学,所以叫做五乘共法。其实佛法的根本在于五乘教法,重在说明人生的道德,教人养成善的思想和善的行为。

  • 居士佛教的时代使命

    前言:

    马来西亚佛教居士总会成立已一年了,全国各地居士及居士组织的支持,每三月一次的会议,以及佛学研讨会,得以顺利推行下去,在佛法沙漠中,我们能够陆上行舟,是难能可贵的事情。做为居士组织的领航者,我们努力推动佛教文化,通过教育方式,把佛法传播,能做到多少就算是完成多少的任务。二千多年来佛教就是这样走过来,才有今天的佛法的传承,这何尝不是众生因缘所向。希望大家秉承做为佛教徒的本愿,各现各自的光芒,聚集众光的力量,使佛光继续普照。

    长久以来,居士佛教的倡导和宣传,导致居士组织在各地不断成立和发展,到今天居士总会的成立,经历了这一段机缘后,终于把居士佛教的理念树立起来,大家的用心护持功不可没。马来西亚佛教居士总会的成立,具至机缘性,正契合时宜,如果这股力量的发展能够持续,就能带动世界各国居士会的成立,到时就能够组织国际性的居士联谊总会,来发扬佛教的教义精神,为推动佛法的国际化,以文化教育的教导,建立人间佛教的理想,认为目前的条件和机缘,足以促进居士佛教国际化的进程。

  • 居士学佛与事业的平衡

    前言:

    第四次大马佛教居士总会理事会在东马的亚庇举行,来自全国各地居士界的代表们的出席,我谨代表居士总会向大家致以万分的感激与热烈欢迎。大家的辛劳跋涉千里而来出席会议,唯一的共同目的,是为了佛教文化的发扬,佛法的兴盛,居士佛教的推动,使居士的学佛能沐浴在佛陀慈光下,得到佛法的滋润,使人心自在,朝向解脱,这就是佛陀在人世间说法立教的本怀,也是佛教徒的我们佛学之本愿。

  • 居士的学佛智慧

    前言:

    道元法师是日本著名僧人,宋朝时期来到中国学习佛法,他遇到一个在寺庙里厨房工作的和尚,道元问他,来到寺庙不修行当和尚何用,他回答说,“厨房职务也有开悟之道”,这种说法使道元非常震惊。从中国佛教来说,日常生活处处都是修行的道场,只要会把握修行之技巧。所以说各自投身世俗界工作,只要心念正行,本身就是实践佛教的修行,一切都是本身对职业和修行之间的确定。日本净土宗的经济伦理是一种世俗教义,以生意模式挨家兜售以实践净土真宗的教戒,透过交易服务人群以报恩,选择沿街兜售作为佛教修行服务的形式。不向利益叩头,而是为利益后面之阿弥陀佛的慈悲精神礼敬。当然这种以交易服务对修行的实践的宗教信仰理念是日本佛教的特色。

    居士佛教的执行是为对佛法的引导居士敬业精神,以佛法服务大众,作为佛教慈悲喜舍精神的发挥,所以以善为本的经营理念,进而以福利社会的贡献,是符合佛教为服务众生的基本理论价值观。

  • 居士佛教的使命

    前言
    佛陀在世间成道立教说法,以佛法善导众生弃愚生智,启发般若智慧,进而入般若婆罗密多的境界。以戒定慧修行的教导,使众生了知“诸行无常,诸法无我” ,的宇宙万法生灭现象。万法空相的了解,也是解脱世间苦厄的要点。从佛法上说,无常无我的认知,是修行解脱的重点,也是解除苦厄的方法,所以佛教强调,应以般若婆罗密多的行深,才是究竟圆满修行之途径。

    “人具佛性,皆可成佛”,是大乘佛法,法相“唯识学”之重大的主张,但认为佛性也是空性,空的因缘法中,因为有了一念“无明”,而产生了意识,轮回为人,所以又有了生死,也有了苦厄,这便是“缘起性空 ”、“因缘和合”的宇宙万法现象。佛陀说,“诸法因缘生,诸法因缘灭”,生灭是世间现象的常态,世间之一切事物,皆是缘聚而有,缘散而灭。既然是和合的东西,必然会有分散,所以说,有合成必会有分离,有聚集必定会有分散,这是世间法的定律,所以世间万法皆被认为是“无常、无我”现象。

    “般若婆罗密多心经”上说;修行之深入“智慧度 ”之“般若婆罗密多”(从世间此岸到达涅盘彼岸)的时候,便可观察到“五蕴”之色受想行识,皆是因为由空性而产生的,所以说,万法的内涵皆是空相的。经上说,“色即是空,空即是色”,是万法的实相,没有,生灭,垢净,增减。当对实相空性的认知,即可了解到诸行无常诸法无我的现象,便可放下而度过一切苦厄,了解到诸法是空相,便可放下万缘执著,而达到心识的无挂碍,就没有恐怖,就可以远离颠倒梦想,进入究竟寂灭的涅盘境界。惟唯识学认为,涅盘也是空相。这便是佛法微妙之处。

    金刚经上,佛陀告诉我们,过去之三世诸佛,就是依怙这种智慧度的修行方法,进入无上正等正觉的证悟境界,所以佛陀要我们参照过去,三世诸佛的修行经验,以般若智慧,从此岸度到彼岸的方法,达致觉悟成道的究竟涅盘境界。经上云,修行必须深入以般若智,加以布施供养的助缘,是居士学佛修行,由迷的此岸达到觉悟的彼岸的主要因缘。经上,世尊告诉须菩提,恒河中之支流有很多,何况诸恒河中之沙,如果有人以所有沙数,像充满于三千大千世界一样多的七宝,用以布施还比不上,了解金刚经之四偈句,并为他人解说的功德。所以说,法供养超越布施供养的功德多得多。对居士学佛来说,佛法的修行是最重要的。佛教常说之偈;广度众生是福行,自断烦恼是慧行,福慧双修菩萨行,福慧圆满即佛道。